Desculpem a nossa Falha ...

de Roberto Romano: Editorial da Folha. Como é costume no jornalão, o uso da novilingua é perene: injustiça vira justiça, etc. A velha ideologia privatista da Folha, sua opção preferencial pelas universidades privadas (com toda a polissemia do termo), sua falta de respeito pelo saber gerado nas universidades públicas, enfim, a propaganda do capital (no Brasil, quase sempre arrancado dos cofres públicos), faz da Folha a inimiga dos campi. E se for somada a presença, nas suas redações, dos ressentidos com a universidade (os que perderam concursos e foram distilar ódio contra a USP, a Unicamp e outras nas colunas do reinado folhetinesco), bem, ficamos ao par do quanto a união de ideologia com ódio pode ser letal à inteligência. Ah! esqueci de mencionar os lobbies com editoras, as "polêmicas"fabricadas para vender jornal, etc. É muita privataria para o gosto saudável. Causa vômitos, sempre.

São Paulo, segunda-feira, 09 de julho de 2012

Próximo Texto | Índice | Comunicar Erros  Editoriais editoriais@uol.com.br  Universidade justa Crise nas federais põe a nu (nu?) dilema do financiamento; benefício de renda obtido por egressos deveria contribuir para ampliar oferta de vagas "Universidade gratuita" é um ótimo slogan para manifestações. Mas, no mundo real (mundo real: leia-se mundo dos governos brasileiros e dos empresários), implica um paradoxo. Prédios, professores, funcionários, laboratórios -alguém precisa pagar por eles (e não é a Folha, nem seus empresários).  Só expandir o sistema oficial, sem criar formas sustentáveis de financiá-lo, torna recorrentes as crises -como a que ora paralisa as universidades federais.  Se não é o aluno quem paga, com mensalidades, a conta vai para o conjunto da sociedade, por meio de impostos (impostos de todos, inclusive o meu, dos pais dos alunos...). É mais que legítimo, portanto, discutir qual modelo serve melhor aos interesses do país.  O primeiro ponto a elucidar é que universidades não servem apenas para ensinar, mas também para fazer pesquisa. E essa é justamente a parte mais cara (É mesmo? Por que? Cadê esses gastos? e se ensinar não é mais cara de que ensino a FSP fala? É claro, fala do ensino nas privadas onde o professor recebe de R$ 10,00 h/aula a ...).  Nos EUA, até instituições estatais cobram anuidades, que chegam a dezenas de milhares de dólares. Lá, o grosso do financiamento da pesquisa, tanto das universidades privadas como das oficiais, se faz com recursos públicos -fomento direto à investigação ou doações filantrópicas (disse bem, filantrópicos e aqui no Brasil é bom falar de filantropia só temos a rede de corrupção. Alguém conhece no Brasil um burguês filantrópico? Aqui só conhecemos classe dominante pendurada no Estado. Aí dona Folha de São Paulo! ), que envolvem algum tipo de renúncia fiscal.  Não faria sentido algum exigir que alunos de universidades públicas brasileiras arcassem com as despesas da instituição com pesquisa, tampouco com outros itens que pesam bastante em seus orçamentos, como aposentadorias, hospitais universitários etc.  Ainda assim, resta uma conta diretamente ligada ao ensino, cujo custeio precisa ser debatido.  A "universidade gratuita", afinal, é socialmente regressiva (para os neoliberais que apesar de quererem uma sociedade de mercado, na hora da crise querem dinheiro do Estado. Vide a ajuda aos banqueiros). Embora formar médicos e engenheiros justifique investimento público (interessa à sociedade pagar para tê-los), é grande a apropriação privada que ocorre após a graduação.  Um estudo de 2005 de Marcelo Neri, da FGV, mostrou que a diferença entre o salário médio de um médico e o de alguém que jamais estudou chegava a 1.500% (que falácia! Por que o salário mínimo do Dieese é mais do que R$3.000,00. Está falando do salário ínfimo. E de médico a FSP fala?). É claro que nem todos os cursos superiores resultam na mesma desproporção, mas não se pode negar que detentores de títulos universitários são mais bem remunerados, em geral.  A cobrança direta de mensalidades é uma possibilidade entre outras. Seu efeito mais nocivo seria dificultar a entrada de estudantes sem recursos, mas pode ser mitigado por programas de bolsas de estudo e empréstimos a juro baixo.  Existem alternativas, porém, como o pagamento de alíquota adicional do Imposto de Renda por egressos da universidade pública. Mas o mecanismo seria muito vulnerável à ocultação de renda e exigiria uma burocracia própria.  Outra opção seria criar um serviço social compulsório para formados em instituições oficiais. Um médico formado numa universidade federal, por exemplo, passaria determinado período trabalhando onde o governo determinasse.  Essas são apenas algumas das propostas. O importante é que se discuta o modelo de financiamento das universidades como forma de promover mais justiça social. ********************************************** FICO CONSTRANGIDA EM LER UM EDITORIAL DESSE! Quando falamos que nossos alunos não sabem escrever e não apresentam um texto lógico esqueço que dirigentes da elite brasileira, donos de jornal também não apresentam lógica. FICA aqui a patifaria da escrita. Da ideologia mascarada em jornalismo.

Bar-zil!

do Blog de Roberto Romano

Zero Hora

• Zero Hora

 

09/07/2012 | 10h21

Manifestantes trancam a entrada da UFSM em protesto

REPRESENTANTES DE VÁRIOS SEGMENTOS DA FEDERAL PARTICIPARAM DO ATO

Foto: Rogério Perobelli / arquivo pessoal

 

Desde as 7h desta segunda-feira, um grupo de grevistas da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) trancou o acesso ao campus, em Camobi, com pedaços de madeira. Os manifestantes liberam o tráfego de veículos em intervalos de aproximadamente 10 minutos. Pouco depois das 9h45min, os cerca de 60 manifestantes de vários segmentos da Federal _ Assufsm (técnico-administrativos), Sedufsm (docentes), DCE (estudantes), Sindicato Nacional dos Servidores Federais da Educação Básica, Profissional e Tecnológica (Sinasefe), entre outros _ liberaram o trânsito na rótula de entrada da UFSM, na BR-287, Faixa Nova de Camobi e a Avenida Roraima.

Durante o ato, a Polícia Rodoviária Federal aconselhou aqueles que tinham de ir para a UFSM que utilizassem como alternativa a entrada secundária do campus, pelo distrito de Pains.

Segundo um dos coordenadores gerais da Assufsm, Wanderley Vasconcellos, o ato teve como objetivo mobilizar os servidores, professores e alunos para que somem-se ao movimento grevista, a partir do segundo semestre. Outra situação, segundo Vasconcellos, é fazercom que o ponto dos servidores grevistas não seja encaminhado ao governo federal. Os grevistas dizem que o reitor da UFSM, Felipe Müller, já teria se comprometido em não fazer o encaminhamento do pontos dos servidores parados à União. 

 

DIÁRIO DE SANTA MARIA

O senado, ah, o senado é o céu!

Funcionalismo federal: diferença salarial chega a 580%. Discrepância na folha de pagamento federal é reflexo do que já se verifica na iniciativa privada.

A divulgação dos salários de todos os servidores públicos do Executivo federal, que começou nesta semana por força da Lei de Acesso à Informação, revelou o tamanho da discrepância entre as remunerações de diferentes áreas. Embora em toda campanha eleitoral candidatos apregoem nos palanques que ensino e saúde são prioridades do país, isso não se reflete na estrutura salarial do funcionalismo federal. Entre as carreiras de nível superior, ninguém recebe tão pouco quanto professores e médicos. As diferenças chegam a 580% quando se compara o salário inicial de um professor auxiliar universitário ou de escolas técnicas em início de carreira, com 40 horas semanais, com o de um advogado da União com mesma carga horária: o primeiro começa com R$ 2,2 mil; o segundo, com R$ 14.970. Essa discrepância na folha de pagamento federal é um reflexo do que já se verifica na iniciativa privada.

Esse mesmo advogado chega ao setor público ganhando 368% a mais que um médico federal de início de carreira, que tem salário de R$ 3,2 mil. O GLOBO fez levantamento dos salários de todas as carreiras de nível superior do serviço público federal — do Executivo, do Legislativo e do Judiciário. Na elite do Executivo estão carreiras como delegado da Polícia Federal, perito criminal, advogado da União, procurador federal, auditor fiscal da Receita e diplomata. Todos têm salários iniciais a partir de R$ 13 mil e no fim da carreira os vencimentos passam dos R$ 18 mil, isso sem contar gratificações.

O levantamento dessas discrepâncias salariais dentro da área pública dá continuidade à reportagem deste domingo do GLOBO que mostrou que funcionários do setor público ganham, em média e por hora trabalhada, mais que os do setor privado formal em 87,8% das ocupações. Levantamento feito pelo jornal, a partir do Censo 2010, sinaliza que , em 338 empregos em que foi possível comparar as duas áreas, em 297 o serviço público pagava melhor.

Um professor de universidades ou de escolas federais, como Cefet e Pedro II (Rio), que trabalhe 40 horas por semana, recebe salário inicial de R$ 2.215,54 e no fim da carreira, com cursos de doutorado, pode chegar a R$ 5.918,95. Caso tenha dedicação exclusiva à universidade ou à escola federal, seus vencimentos começam em R$ 2.872,85 e podem chegar ao fim da carreira, após doutorado, a R$ 12.225,25.

Situação semelhante é vivida pelo médico federal. De acordo com o Boletim Estatístico de Pessoal do Ministério do Planejamento, o médico que trabalhe 40 horas semanais ingressa na carreira recebendo R$ 3.225,42 e chega no fim da carreira com R$ 5.650, fora as gratificações.

Em termos salariais, ‘o Senado é o céu’

Bem próximo deles na rabeira dos salários do funcionalismo está outra carreira vista como decisiva para o futuro do país, a de pesquisador. Os tecnologistas e analistas em gestão de pesquisa em Ciência e Tecnologia recebem salários iniciais de R$ 4.549,63 e no fim da carreira, com doutorado completo, podem chegar a R$ 14.175,82.

Se a diferença dentro do Executivo já impressiona, quando se comparam esses salários com os dos outros poderes, ela se torna aterradora. Salários de nível superior na Câmara começam em R$ 11.914,88 e chegam a R$ 17,352,53 para especialistas em técnica legislativa, analistas de informática, consultores, jornalistas e taquígrafos.

Mas, como já dizia Darcy Ribeiro, o Senado é o céu. Lá, os concursados de nível médio, como policiais legislativos, ingressam no serviço público recebendo R$ 13.833,64. Já os salários de nível superior, voltados a analistas legislativos, gestores, médicos e jornalistas, começam em R$ 18.440,64 e chegam a R$ 20.900,13 no fim da carreira.

O topo da burocracia nacional, no entanto, são os advogados e consultores do Senado. O salário inicial dessas carreiras é de R$ 23.826,57 e chega a R$ 25.003,21. Esses vencimentos batem os da elite do Poder Judiciário, onde os juízes concursados ingressam com vencimentos de R$ 21.766,15 e, quando chegam a juiz de tribunal regional, alcançam R$ 24.117,62. Sempre sem considerar as gratificações, horas extras e outras comissões por títulos e/ou funções.

Para a economista Margarida Gutierrez, da Coppead/UFRJ, há um exagero nos valores pagos a boa parte do funcionalismo do país.

— Os salários do setor público federal não são condizentes com a situação do país. São maiores que os pagos nos Estados Unidos e na Europa. Somos um país pobre — explicou a professora.

Ela vê na disparidade salarial uma demonstração das prioridades governamentais, ressaltando que, nos últimos quatro anos, o governo reajustou quase todas as carreiras, mas os professores ficaram fora:

— O professor está totalmente defasado, apesar de o serviço federal no país ser exorbitantemente bem pago. Isso mostra que o governo não tem o menor interesse em promover educação.

O Ministério da Educação reconhece que o salário dos professores universitários é mesmo baixo, como também o dos da educação básica. Assessores envolvidos na discussão ressaltam que o governo cumpriu acordo com os sindicatos dos professores, feito ano passado, de dar aumento de 4% em março último, mais a incorporação das gratificações. E que há um compromisso de até o mês que vem encaminhar o plano de carreira dos professores.

Fonte: http://oglobo.globo.com/pais/funcionalismo-federal-diferenca-salarial-chega-580-5367367

Brasil...

No meio de aumento de salários para vereadores e outros políticos e seus assessores, no meio da greve não atendida pelo governo do PT, no meio do mensalão, do Cachoeira ....

Dois moradores de rua de São Paulo encontraram cerca de R$ 20 mil em dinheiro durante a madrugada desta segunda-feira (9) e o entregaram à Polícia Militar. Um dos moradores afirmou ao Bom Dia São Paulo que chamou a polícia porque a mãe dele o ensinou a nunca ficar com algo que não é dele. 

http://glo.bo/OoTVo1

Empreendedorismo (sic)

da face de Joana Lopes

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De Lilli Hill

Frida...

Manifestação contra a intervenção da CIA na Guatemala, em julho de 1954, com a participação de Frida Kahlo. Poucos dias depois, em 13 de julho, ela morre de uma pneumonia. Na biografia de Diego Rivera, escrita por Patrick Marham, considerada a mais completa, esta foto vem acompanhada de uma legenda em que aponta a possibilidade de suicídio. Esta biografia é uma edição da Plaza & Janés Editores, SA. Dentro de mais uma hora estaremos colocando uma nova postagem no BlogPontodevista -http://www.pontodevista.jor.br/

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A voz dos futuros 

por Rui Bebiano

Publicado em Apontamentos, Olhares, Pensamento a 6 de Julho de 2012

Em entrevista publicada no número de Julho-Agosto do Magazine Littéraire, o professor e filósofo francês Miguel Abensour chama a atenção para dois entendimentos negativos, tão enganadores quanto limitativos, que a propósito da ideia de utopia a partir dos anos oitenta se tornaram voz corrente tanto no campo da teoria política quanto junto da opinião pública. Abensour afirma ali que «é preciso colocar a utopia do lado do despertar, e não da ilusão». Neste sentido, tornado óbvio para quem conheça a história da ideia, não poderemos continuar a identificá-la com o logro e com a derrota, mas antes com a possibilidade de futuros plausíveis, que só a falta de imaginação e de coragem pode avaliar como irrealizáveis. Ao mesmo tempo, Abensour sublinha que «não foi a utopia a lançar as bases do totalitarismo, mas a dominação totalitária que fez o funeral da utopia», contrariando o juízo, também ele corrente, segundo o qual foi o excesso de esperança, a imaginação infinita e ingénua de paraísos construídos na Terra, a legitimar regimes que durante o século passado governaram através do terror e da ordem do silêncio. Duas afirmações, aparentemente elementares, que ao serem relembradas ajudam a reavaliar o papel criativo e libertador do exercício utópico enquanto método da reflexão política, instrumento programático e voz de todos os futuros.

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Marta Bellini compartilhou a foto de Filmes, livros & Psicologia.

há 7 minutos

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cap-tirado do Facebook

Freud explica? por  Filmes, livros & Psicologia.

Suicídio

A principal contribuição de Freud para a suicidologia é datada de l920 - o texto "Além do princípio do prazer" - onde procura explicar o conflito humano como sendo, essencialmente, o conflito de Eros x Thanatos. Eros é a pulsão que conduz a vida e Thanatos é a pulsão que conduz a morte, sendo necessário haver equilíbrio entre as duas pulsões para que o suicídio não ocorra com o predomínio da pulsão de morte.

Dias (l991), após fazer uma revisão dos casos clínicos dos pacientes de Freud que tentaram o suicídio e citar outros textos freudianos, finalizou sua análise com o gráfico baseado em explicações encontradas em "Luto e Melancolia", texto publicado em l9l7:

Como se percebe, Garma considera a relação de dois amplos fatores : o ambiente desfavorável e a constituição do indivíduo, enfatizando a depressão resultante do luto e melancolia, o papel do objeto perdido, a deformação masoquista da personalidade e a internalização das agressões do ambiente. Da síntese dos dois fatores poderia emergir uma personalidade autodestrutiva. Esta autodestruição contaria, segundo contribuição do psiquiatra Menninger(1970), com mecanismos intrapsíquicos : "(...) o suicídio deve ser considerado como uma espécie peculiar de morte que envolve três elementos internos: o elemento de morrer, o elemento de matar e o elemento de ser morto." (p. 37). Melhor dizendo: o desejo de morrer, o desejo de matar e o desejo de ser morto.

Na obra clássica datada de 1897, Durkheim analisa o suicídio como fato social. Ele (l987) escreve: 

"Dado que a pequena minoria de pessoas que se matam todos os anos não constitui um grupo natural, que não estão em contacto umas com as outras, o número constante dos suicídios só pode ser devido a acção de uma causa comum que domina os indivíduos e que lhes sobrevive." (pp. 311-312)

Além da sociedade ser composta por indivíduos, é composta também por fatos sociais de diferentes maneiras, inclusive como fenômenos abstratos de consciência coletiva e sua manifestação concreta que são as representações coletivas. A vida social é essencialmente formada por representações. Estas representações coletivas são de uma natureza muito diferente das representações individuais: deve-se admitir que os estados sociais diferem qualitativamente dos estados individuais e, ainda, são exteriores aos indivíduos. A vida social age sobre o comportamento do indivíduo a partir do exterior. Estruturas e normas criadas por diferentes indivíduos materializam-se em realidades autônomas que passam a independer daqueles que as criaram. Além disso, tornam-se também mais inalteráveis e menos acessíveis aos indivíduos, ainda que nem toda consciência social consiga exteriorizar-se e materializar-se a tal ponto. Durkheim estava preocupado com a manutenção da ordem social. A solidariedade social é o ponto de partida para sua teoria sociológica. Ele salienta que existem as influências exteriores, quer sejam de associações, quer sejam de acontecimentos passageiros, que perturbam o funcionamento da vida coletiva, configurando uma situação anômica, que é a ausência ou desintegração das normas. Ou seja, as crises industriais ou financeiras bem como as crises de prosperidade, por exemplo, têm o mesmo resultado, fazendo aumentar os suicídios porque são perturbações da ordem coletiva. Ele afirma que, para preencher as necessidades morais do indivíduo, é preciso que a sociedade desempenhe o papel moderador entre os limites de cada um. Ela é a única autoridade moral superior ao indivíduo e cuja superioridade este aceita. No entanto, o Estado, a religião e a família passam a encontrar dificuldades para desempenhar o papel moderador, conforme Durkheim(1987) afirma:

"Actualmente, e sobretudo nos nossos grandes Estados modernos, a sociedade está demasiado longe do indivíduo para poder agir sobre ele de uma maneira eficaz e contínua." (p. 376) bem como "(...) a menos que a humanidade volte ao ponto de partida, as religiões nunca mais poderão voltar a exercer um domínio nem muito vasto nem muito profundo sobre as consciências." (p. 378).

Finalmente, após comentar como a família esta perdendo, dia a dia, seu controle sobre o indivíduo, Durkheim afirma que "(...) esta dispersão periódica reduz a zero a família como ser coletivo." (p. 380). O suicídio, segundo Durkheim, reflete a frouxidão das normas sociais e, conseqüentemente, a coesão grupal e a solidariedade estão ausentes. Kalina e Kovadloff(1983) afirmam, claramente, que Durkheim "(...) vê no suicídio o sintoma de um trauma cultural, a expressão de um conflito comunitário proveniente ou resultante de uma dissolução parcial, mas profunda das três forças coercitivas clássicas da civilização ocidental: a família, o Estado e a religião." (p. 60).

Situando-se na fronteira entre o estudo de Durkheim e a psicanálise, este estudo considera o indivíduo vivendo conflitos intra/inter-subjetivos dentro da sociedade. Assim, é preciso pensá-lo enquanto indivíduo que contém as múltiplas determinações da complexa estrutura social - onde se destacam família, Estado e religião. O ser humano vive um constante paradoxo: ao mesmo tempo que é sobrecarregado por uma avalanche de informações e aparenta estar integrado ao todo social, na realidade, está só e sem tempo de elaborar o acúmulo de diferentes valores morais que recebe, bem como sem possibilidade de perceber a si mesmo e aqueles que o rodeiam. O Estado exerce seu controle através de diferentes comunicações nem sempre claras aos indivíduos e que vão desde obrigações - registro de nascimento, atestado de óbito, declaração do imposto de renda, entre outras- até a utilização de propagandas subliminares disfarçadas em campanhas educativas ou notícias. Quanto a religião e a família, elas continuam exercendo controle sobre as consciências, mas, hoje, mediadas pelos meios de comunicação. Assim, a religião pode se apresentar ao indivíduo através da televisão ou do telefone. Por exemplo, todos os anos, o Papa João Paulo II tem aberto a Campanha da Fraternidade da CNBB-Conferência Nacional dos Bispos do Brasil via televisão e rádio, diretamente do Vaticano e, em São Paulo, é possível ouvir mensagens evangélicas através do telefone.

Entretanto, o ser humano não é um sujeito passivo diante da sociedade e não se deve atribuir ao organismo social toda a responsabilidade pelo suicídio individual. É preciso enxergar o ser humano também como sujeito ativo na sociedade, enfatizando-o enquanto ser comunicativo, criador de símbolos e significados. A comunicação é uma necessidade humana básica e o ser humano utiliza-se dela em todas as situações de sua vida para partilhar com os demais suas experiências, constituindo sua identidade. Isolado, o indivíduo desumaniza-se. Ora, suicidar (o uso correto em português, francês e espanhol tem o pronome se, mas desprezo a partícula se porque utilizando suicidar = morte de si mesmo busco marcá-lo como um momento de revolta) ainda que não faça parte da vida de todas as pessoas, é uma ação que faz parte da vida daqueles que efetivamente se matam. E, lembrando que comunicar-se pode se dar através de formas verbais e não verbais, torna-se possível pensar no suicídio como gesto de comunicação praticado por alguém que se vê tolhido na sua razão comunicativa. Nesta comunicação, porém, é difícil perceber a mensagem enviada e como ela é recebida. Isto porque o intercâmbio suicidado-sociedade, a curto e a longo prazo, se dilui pelo aparente isolamento de cada ato suicida no tempo e no espaço, o que é reforçado pela dissimulação e repressão social. Porém, é a palavra que comunica o fato para a sociedade que irá juntar os inúmeros gestos suicidas isolados dentro de um só contexto social. O suicidado, através de seu gesto, permanece incomodando o mundo "dos outros", uma vez que estes ficarão procurando significado para seu último gesto. O processo de comunicação suicidado-sociedade, portanto, continua dentro de um campo interacional. Por isto, é preciso resgatar o ato suicida: o gesto solitário, uma vez efetivado, perde sua característica de isolamento porque desencadeia um processo de comunicação contra o qual vão se consolidando diferentes mecanismos de controle social, utilizando diversas formas de comunicação dispersas por instâncias de poderes que não descartam sequer um limitado controle familiar.

Neste ponto, cabe retomar a literatura a respeito de suicídio, especificamente a respeito de bilhetes suicidas, se detendo, em primeiro lugar, no estudo desenvolvido em França sob coordenação de Foucault (l977) a respeito do memorial escrito por Pierre Rivière, o qual matou a mãe, a irmã e o irmão no século XIX. Ele foi preso, condenado a morte, indultado para ficar em prisão perpétua e, vendo recusado seu pedido para receber a pena de morte, enforcou-se na cadeia.

Peter e Favret, dois estudiosos do caso Pierre, afirmam que para ele ser ouvido foi preciso que matasse e a recusa da justiça ao pedido dele para receber a pena de morte era também a recusa em ouvi-lo. Foucault acrescenta que relatos como estes podem servir de intermediários entre o quotidiano e o histórico, produzindo história que, por sua vez, marca datas, lugares e pessoas. É uma história abaixo do poder e que vem chocar-se com a lei. A expressão "história abaixo do poder" designa todos os relatos de acontecimentos ausentes da história oficial que permitem tornar conhecidos aspectos da sociedade que se encontravam encobertos.

Riot, outro estudioso do caso Pierre, diz que os médicos e os magistrados fazem duas tentativas de substituir o memorial por versões "aceitáveis" embora contraditórias, da vida de Rivière.

E foi assim, recoberto por todo o peso dos textos oficiais, que o texto de Rivière ficou desaparecido nos arquivos por quase cento e cinqüenta anos.

A análise do memorial de Pierre Rivière é importante porque caracteriza a intenção deste estudo em ser parte dos que procuram dar voz aos suicidados, diferenciando-se dos trabalhos apresentados a seguir, os quais são importantes porque oferecem contribuições metodológicas à análise dos bilhetes suicidas.

O primeiro autor a abordar escritos de suicidados parece que foi Brierre de Boismont em l856 em França, segundo Durkheim(1987), seguido de Wolf em l93l nos Estados Unidos da América e de Morgenthaler em l945 na Suíça, segundo Frederick(1969). Brierre de Boismont analisa os sentimentos expressos pelos suicidas em seus escritos, dividindo-os em bons, maus e sentimentos mistos. Wolf resume os bilhetes, distribuindo-os por temas tais como pobreza, amor não retribuído, doença, etc. Morgenthaler enfatiza os estados emocionais dos escritores de bilhetes.

A tentativa de introduzir uma técnica mais precisa de análise dos bilhetes suicidas, porém, começa com Shneidman e Farberow em l956, investigando as diferenças de conteúdos entre bilhetes legítimos, reconhecidos como sendo de autoria do suicidado pelas autoridades legais, e e simulados. Os bilhetes legítimos eram os escritos, evidentemente, pelos suicidados, enquanto que os simulados eram os escritos por pessoas colocadas na situação "simulada" de que se matariam porém, antes, deveriam escrever um bilhete. A partir destes autores, para melhor compreender como se desenvolveram os estudos a respeito dos bilhetes suicidas, pode-se sistematizá-los em quatro grupos: estudos de bilhetes legítimos de suicidados comparados com simulados; estudos de bilhetes legítimos de suicidados comparados com bilhetes legítimos de tentadores e ameaçadores de suicídio; estudos somente de bilhetes legítimos de suicidados e estudos de revisão das pesquisas a respeito dos bilhetes suicidas. As diferenças entre os estudos são encontradas, principalmente, nos métodos utilizados pelos diferentes autores. Assim, Shneidman e Farberow (1956 e 1957) utilizam o Quociente Desconforto-Alívio elaborado por Mowrer; Tuckman, Kleiner e Lavell (1959), Darbonne (1969a,b), Lester (1971a), Cohen e Fiedler (1974) e Chynoweth (l977) se preocupam em buscar os conteúdos emocionais; Osgood e Walker (l959), Gottschalk e Gleser (l960), Spiegel e Neuringer (l963), Tuckman e Ziegler (l968) e Lester e Reeve (l982) pesquisam os conteúdos emocionais juntamente com a análise gramatical ou de estilo; Jacobs (l967) faz um estudo fenomenológico, classificando os bilhetes pelas intenções dos suicidados; Tuckman e Ziegler (l966) utilizam a análise de padrões de linguagem das crianças segundo Piaget; Frederick (l968) utiliza a análise gráfica dos bilhetes; Hood (l970) e Beck, Morris e Lester (l974) procuram descobrir o grau de intenção de se matar expressos nos bilhetes; Lester (l97lb) verifica a necessidade de afiliação(reunião com os mortos) do suicidado; Edland e Duncan (l973) buscam o significado da morte expresso pelo suicidado; Henken (l976) e Edelman e Renshaw (l982) utilizam computadores para analisar os bilhetes na busca de estilo próprio do suicidado em escrever; Lester e Hummel (l980) procuram nos bilhetes os desejos de matar, morrer e ser morto do suicidado detectados por Menninger; Shneidman (l98l) propõe que o bilhete seja estudado junto com a história do sujeito; Leenaars e Balance (l98l, l983 e 1984) fazem a análise dos bilhetes segundo sentenças-protocolos extraídas das teorias de Freud, Bismark e Kelly; e, finalmente, Frederick (l969), Shneidman (l973 e l979) revêem os estudos a respeito dos bilhetes suicidas.

Frederick conclui sua revisão com algumas recomendações, entre as quais, que devem ser feitos estudos comparando bilhetes suicidas de grupos culturais diferentes, estudos comparando suicidados que deixaram bilhetes com suicidados que não deixaram e, principalmente, dado a dificuldade em se obter bilhetes suicidas para estudo, sugere que haja maior intercâmbio entre os pesquisadores do mundo inteiro porque os estudos dos bilhetes suicidas abrem as portas para investigações dentro da teoria da personalidade, psicodinâmica, teoria da aprendizagem, etc. Segundo Frederick, cada pesquisa feita com bilhetes suicidas é uma contribuição histórica porque muitos dados de bilhetes suicidas se perdem devido à dissimulação das autoridades e amigos que estão presos a velhos tabus em relação ao suicídio, requerendo que se realizem programas educativos visando acabar com os tabus e ajudar as pessoas a superarem seus sentimentos de culpa. Só assim será possível encontrar respostas que até o presente permanecem desconhecidas.

Shneidman, em sua primeira revisão, termina por propor (epistemologicamente) cinco tipos de bilhetes suicidas: l. Tético = dogmático, contendo teses; 2. Antitético = refutando ou subentendendo teses; 3. Sintético = combinando teses e antíteses; 4. Atético = contendo ponto de vista, instruções; e 5. Ambitético = contendo um ponto de vista e seu contrário.

Em l979, Shneidman revê novamente os estudos a respeito de bilhetes suicidas desde l856 para concluir que os bilhetes suicidas podem ser imensamente explicativos nos casos individuais quando colocados dentro do contexto de um estudo de caso detalhado ou anamnese.

Ressalte-se, portanto, que todos os estudos apresentados até aqui não abordam o assunto sob a ótica psicossocial. Via de regra, eles se restringem a abordagens psicológicas ou psicanalíticas ou sociológicas, ora enfatizando o indivíduo, ora o social. Além disso, em geral, os autores centralizam a atenção no conteúdo, esquecendo que o fato está inserido dentro de um contexto social mais amplo de relações, o qual este estudo pretende questionar.

Um trabalho que procura descrever mecanismos específicos da dinâmica sócio-psicológica (ou psicossocial) do suicida expressos em "mensagens de Adeus" é o de Dias publicado em 1991. As mensagens de Adeus é a expressão utilizada por dias para o material deixado pelos suicidas em forma de cartas, bilhetes e fitas de áudio. Dias analisa a visão da vida e da morte pelo suicida, as dinâmicas específicas do mesmo relacionadas ao narcisismo e considera os bilhetes como "mensagens de Adeus", portanto de indivíduos que se despediram para sempre. No entanto, o próprio ato suicida é um signo de comunicação por excelência que os mantêm vivos na sociedade após a morte.

Assim, partindo-se do pressuposto que interessa aos suicidados serem ouvidos após a morte, os conteúdos dos bilhetes são analisados tentando resgatar o que eles têm para dizer, para quem escreveram e com quais sentimentos e intenções. Afirmar que o suicidado quer ser ouvido, implica reconhecer a comunicação como processo fundamental do desenvolvimento do ser humano. Ele pensa, expressa seu pensamento em palavras e, quando quer ser ouvido além do espaço e do tempo, registra suas palavras através da escrita.

Obs: Este texto foi extraído de:

SUICÍDIO - TRAMA DA COMUNICAÇÃO 

Dissertação de Mestrado, 1992, Psicologia Social, PUC-SP 

Autor: Marcimedes Martins da Silva

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Meu tipo inesquecível

 por Solda

Henrique de Sousa Filho, mais conhecido como Henfil (Ribeirão das Neves, 5 de fevereiro de 1944 — Rio de Janeiro, 4 de janeiro de 1988), foi um cartunista, quadrinista, jornalista e escritor brasileiro. Como outros dois de seus irmãos — o sociólogo Betinho e o músico Chico Mário, herdou da mãe a hemofilia.

A estreia de Henfil deu-se em 1964 na revista Alterosa. Em 1965 passou a colaborar com o jornal Diário de Minas, tendo seu trabalho também publicado no Jornal dos Sports, do Rio de Janeiro, e nas revistas Realidade, Visão, Placar e O Cruzeiro. Aí mudou-se para o Rio, onde em 1969 passou a trabalhar no Jornal do Brasil e no jornal O Pasquim.

Com o advento do AI-5 — garantindo a censura dos meios de comunicação, e os órgãos de repressão prendendo e torturando os “subversivos” —, Henfil, em 1972, lançou a revista Fradim pela editora Codecri, que tornou seus personagens conhecidos. Além dos fradinhos Cumprido e Baixim, a revista reuniu a Graúna, o Bode Orelana, o nordestino Zeferino e, mais tarde, Ubaldo, o paranoico.

Henfil envolveu-se também com cinema, teatro, televisão (trabalhou na Rede Globo, como redator do extinto programa TV Mulher) e literatura, mas ficou marcado mesmo por sua atuação nos movimentos sociais e políticos brasileiros. Ele tentou seguir carreira nos Estados Unidos, mas não teve lugar nos tradicionais jornais estadunidenses, sendo renegado a publicações underground. Ele então retornou ao Brasil, publicando mais um livro. Em 1987, um ano antes de sua morte, era lançado Dirty Dancing- No ritmo quente, o qual após ter assistido, Henfil saiu encantado com a bela dança entre o casal protagonista .

Após uma transfusão de sangue acabou contraindo o vírus da AIDS. Ele faleceu vítima das complicações da doença no auge de sua carreira, com seu trabalho aparecendo nas principais revistas brasileiras.

Henfil passou toda sua vida a defender o fim do regime ditatorial pelo qual o Brasil passava. Quando em 1972 Elis Regina fez uma apresentação para o exército brasileiro, Henfil publicou em O Pasquim uma charge enterrando a cantora, apelidando-a de “regente” — junto a outras personalidades que, na ótica dele, agradariam aos interesses do regime, como os cantores Roberto Carlos e Wilson Simonal, o Jogador Pelé e os atores Paulo Gracindo, Tarcísio Meira e Marília Pêra. Elis protestou contra as críticas, e Henfil enterrou-a novamente.

Os escritos de Henfil eram anotações rápidas. Não eram propriamente crônicas, mas um misto de reflexões rápidas, assim como seus traços ligeiros dos cartuns. Célebres eram suas “Cartas à mãe” — título comum em que escrevia sobre tudo e todos, muitas vezes atirando como metralhadora, usando um tom intimista do filho que realmente fala com a mãe — ao tempo em que criticava o governo e cobrava posições das personalidades. Mesmo seus livros são em verdade a reunião desses escritos, a um tempo memorialistas e de outro falando sobre tudo, sobre a conjuntura política e seu engajamento.

Em Diário de um cucaracha, por exemplo, Henfil narra sua passagem pelos Estados Unidos, onde tentou “fazer a América, sonho de todo latinoamericano que se preza” (segundo ele próprio). A obra traz um quadro em que o cartunista relata o choque cultural que experimentou, a reação vigorosa do público americano aos seus personagens, classificados como agressivos e ofensivos. Tudo isso escrito em capítulos pequenos, no tom intimista de quem dialoga não com um leitor anônimo, mas com um amigo ou conhecido. No ano de 2009 seu único filho criou o Instituto Henfil.

Encontrei Henfil algumas vezes. Uma, em Brasíla, 1980, quando me ofereci para ajudá-lo com as bagagens, no aeroporto. Ele recusou, gentilmente, claro. Em Piracicaba,década de 70, no Salão de Humor. E aqui em Curitiba, se não me engano, num dosraros salões de humor que aconteceram na cidade, quando a Fundação Cultural de Curitiba tinha Sergio Mercer como presidente, meu parceiro em agências de propaganda e mesa de bar. Na biografia dele, histórias muito interessantes. Quando estava em Nova York, para tratamento da hemofilia e também para tentar publicar osFradinhos na América, frequentava a casa de Paulo Francis. No verão, fim de semana, os dois tomavam cerveja e ouviam Ray Conniff, simplesmente jogando conversa fora. Henfil, vivo fosse, sofreria muito com a maldição do politicamente correto.  Solda

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Chico Cesar

Sublime!

Antone Josse

Faz tempo e ainda em tempo...

1972, Última forma, MPB 4

México...

Frida

''Pinto a mim mesmo porque sou sozinha e porque sou o assunto que conheço melhor.'' 

Eleição chegando

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SÁBADO, 7 DE JULHO DE 2012

Roberto Romano: Morre Cunha Lima, o que atirou no adversário em pleno restaurante. O mesmo, quando estava para ser julgado pelo STF, renunciou ao mandato e voltou à condição de pessoa comum, ou seja, como todos os idiotas que pagam impostos no Brasil e não têm direito algum. O mais hilariante é Joaquim Barbosa vituperar o privilégio de foro e ...julgar processos de priviliegiados. Será que ninguém, no STF ou fora dele (OAB, imprensa, etc) não se dá conta do absurdo do referido foro? Desaforo, desaforo...

31/10/07 - 16h52 - Atualizado em 31/10/07 - 20h01

Ministro do STF reage à renúncia de Ronaldo Cunha Lima

Joaquim Barbosa acusou Cunha Lima de manobrar para escapar de julgamento.
’O ato dele é um escárnio para com a Justiça’, disse o ministro.

MIRELLA D´ELIA Do G1, em Brasília

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• Conheça a trajetória de Ronaldo Cunha Lima

O ministro do Supremo Tribunal Federal (STF) Joaquim Barbosa acusou o deputado e ex-governador da Paraíba Ronaldo Cunha Lima (PSDB-PB), que renunciou ao cargo nesta quarta-feira (31), de ter manobrado para escapar de seu julgamento na mais alta corte do país.

O STF havia marcado para a próxima segunda-feira (5) o julgamento da ação penal contra Cunha Lima, acusado de tentativa de homicídio. Com a renúncia, ele perde o foro privilegiado no Supremo e o processo será enviado à Justiça comum.

“Esse homem manobrou e usou de todas as chicanas processuais por 14 anos para fugir do julgamento. O ato dele é um escárnio para com a Justiça brasileira em geral e para com o Supremo em particular”, disse o ministro Joaquim Barbosa, relator do processo.

“Ele tem direito de renunciar, mas é evidente a segunda intenção. O que ele fez foi impedir que a Justiça funcionasse”, complementou.

  

  

Ronaldo Cunha Lima, do PSDB da Paraíba (Foto: José Cruz / Agência Brasil)

Por meio de sua assessoria de imprensa, Ronaldo Cunha Lima disse que a resposta ao ministro Joaquim Barbosa é o documento lido em plenário pelo líder do PSDB na Câmara, deputado Antonio Carlos Pannunzio. Na carta de renúncia - clique aqui para ver - , ele diz que deixou o cargo para responder "apenas como cidadão" ao crime.

"Quero, com esse gesto extremo, despir-me de quaisquer prerrogativas para assumir, apenas como cidadão, episódios particularmente dolorosos de um passado já remoto no tempo, mas ainda muito presente em minha vida e minha consciência, por seus desdobramentos de sofrimento e de dor", disse na carta.

  Fim do foro privilegiado

 

Irritado, o ministro convocou a imprensa para dar entrevista no intervalo da sessão plenária do Supremo. Criticou duramente a atitude do deputado. E pediu o fim do foro privilegiado. “O gesto dele mostra o quanto é perverso o foro privilegiado. O que tem que fazer, por parte da Justiça, é acabar com o foro privilegiado. Só isso”, declarou.

Joaquim Barbosa aproveitou para dar um recado para a Justiça estadual da Paraíba – para onde será remetido processo. “Espero que haja juízes corajosos e independentes na Paraíba para julgá-lo”, finalizou.

  Crime

Pai do atual governador da Paraíba, Cássio Cunha Lima (PSDB), Ronaldo Cunha Lima responde a uma ação penal instaurada por tentativa de homicídio contra o ex-governador da Paraíba,Tarcísio de Miranda Buriti, ocorrida no dia 5 de dezembro de 1993.

Cunha Lima e Buriti estavam em um restaurante em João Pessoa. À época, Ronaldo Cunha Lima era o governador do estado. Buriti sobreviveu aos tiros, embora tenha ficado alguns dias em coma. Dez anos depois do crime, Buriti morreu de falência múltipla de órgãos. Em sua defesa, Ronaldo Cunha Lima alegou que Buriti o ameaçava e que não premeditou o crime.

  Íntegra da renúncia

Leia abaixo a íntegra do texto da renúncia do deputado, divulgada pela "Agência Câmara":

"Sr. Presidente, nesta data e por este instrumento, em caráter irrevogável e irretratável, renuncio ao mandato de deputado federal, representando o povo da Paraíba, a fim de possibilitar que esse povo me julgue, sem prerrogativa de foro como um igual que sempre fui.

Requeiro a leitura em plenário desta renúncia, a respectiva publicação e a comunicação dela a S.Exa, a presidenta do Supremo Tribunal Federal, ministra Ellen Gracie".

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Do Blog de roberto Romano

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